Ibunda nggambar minangka teknologi reproduksi tambahan, ing ngendi wanita setuju kanggo nahan lan banjur nglairake anak sing alien kanggo dheweke sacara biologis. Banjur bayi kasebut ditransfer menyang pendidikan luwih dhisik kanggo wong liya - tuwané genetik sing nyata.
Secara sah, dheweke bakal dianggep wong tuwane saka bocah iki. Kadhangkala ibu surrogate uga kasebut ing kasus-kasus pembuahan wadon dening wong kanthi transfer anak kasebut marang wong kasebut karo bojone (yen wis nikah). Ing kasus iki, ibu surrogate uga ibu genetik saka bayi.
Pitakonan Sejarah
Ibuné Surrogate wis pirang-pirang abad. Malah ing Rom kuna, sing kepéngin entuk wong lanang sing diwènèhaké marang "bojoné" kanggo pasangan sing ora duwé anak. Anak sing lair saka ibu sing "nyewo" iki banjur dadi anak sah saka pasangan sing kawin. Layanan saka wong wadon sing melahirake diwenehake.
Ing wong-wong Yahudi sugih kuno, bojo-bojomu mandheg anggone ngladosi para abdi sing digunakake kanggo nglairake anak saka bojo wadon. Sing pisanan ing lair saka bayi ing tangane langsung njupuk bojo sah, nuduhake hak absolut kanggo bayi.
Kemajuan ilmiah lan teknologi bebarengan karo proses emansipasi wanita nglairake cara anyar ngatasi masalah ketidaksuburan keluarga. Konsep modern saka "ibu pengganti" langsung terkait karo teknologi pembuahan buatan lan extracorporeal. Materi genetika saiki dijupuk saka wong tuwa genetik (lan ora mung saka bojone, kaya saiki) lan "lenggah" ing alam "inkubator" alam - organisme saka ibu sing dipilih surrogate.
Conto kayadene sukses sing kapindho didekekake ing taun 1980. Banjur ibu sing paling anyar yaiku putri gedhe 37 taun Elizabeth Kane. Wong wadon wadon mandeg nggawe kontrak karo Elizabeth, miturut pira-pira buatan sing digawe karo sperma bojone. Sawise nglairake, Kane nampa ganjaran awis. Nalika iku, Elizabeth Kane duwe anak telu.
Masalah etika
Ana akeh mungsuh saka ibu pengganti ing saindhenging donya, ngomong babagan ngowahi anak dadi produk. Ing pendapat para feminis, pranata iki tegese eksploitasi wanita ing babagan "inkubator" sing ora duwe hak lan pilihan. Tokoh religius nyinaoni kecenderungan laku jasmani sing ngrusak kasucen saka ikatan nikah lan kulawarga.
Ana uga (cukup adil) ngedeni menawa sawetara wanita sing bakal budheg demi kapentingan kulawarga liya bisa trauma psikologis kanthi kudu nglirwaaken anak sing nurturing. Bab iki kedadean yen bocah dadi "dheweke duwe" sajrone meteng, sanajan ing wiwitan mula ana ing ibu sing bisa dicepake kanthi gampang karo bayi. Iki bisa dadi masalah kanggo loro-lorone perjanjian kasebut, amarga ora ana negara sing duwe hukum sing memaksa wanita nglairake anak sing dilairake. Akeh pasangan ngalami kacilakaan (secara psikologis lan finansial), mbayar kehamilan kabeh marang wong wadon, tetep wektu iki, menehi dheweke kabeh dheweke kepengin, lan banjur isih tanpa anak.
Masalah aturan
Hukum sing ngarahake ngatur ibu pengganti beda-beda saka negara liya. Dadi, ing Jerman, Prancis, Norwegia, Austria, Swedia, ing sawetara negara Amerika Serikat, ibune surrogate diundur. Ing sawetara negara, ibukota negara Australia mung diidinaké kanthi ora resmi (sukarela lan ora dibayar) - ing negara bagéyan Australia Victoria, Inggris, Denmark, Kanada, Israel, Walanda, lan sawetara negara Amerika Serikat (Virginia lan New Hampshire). Ing Yunani, Belgia, Spanyol, lan Finlandia, ibunda surrogate ora diatur dening hukum, nanging uga asring dumadi.
Akhire, ing pirang-pirang negara, ibune surrogate, loro-lorone gratis lan komersial, sah. Iki minangka negara Amerika Serikat, Rusia, Afrika Kidul, Kazakhstan, Belarus lan Ukraina sing luwih gedhe. Wektu penting ing kesimpulan saka persetujuan resmi babagan surrogate motherhood - carane akeh kabeh pihak sing weruh kabeh risiko bisa.