Sing sapa turu karo bocah?

Sejatine, masalah "sing turu karo bocah" bubar wis menehi panuwun gedhe kanggo dokter anak, amarga saiki patologis bisa turu karo bocah. Istilah medis "pathologically" digunakake ing kasus iki amarga kadang ibu ora ngerti sebabe dheweke nindakake, ngandhakake argumentasi kuwi sing angel banget kanggo mangerteni dhokter.
Kanyatan saka kahanan kasebut ora ana wong ahli terapi klasik sing ngandhakake yen wong tuwa lan wong tuwa bebarengan kudu dibutuhake dening wong-wong mau. Nanging, dheweke kudu mbudidaya supaya bisa ngemutake papan sing penting kanggo anak, uga Paus duwe hak kanggo nyedhiyakake amben bebarengan karo ibune, lan liya-liyane. Nanging, sanajan ana akeh buku, penulis uga ngandharake yen turu bebarengan karo wong tuwa lan bocah-bocah kasebut minangka kabutuhan penting.

Contone, utusan duta antropolog misuwur James McKenna, bocah kasebut, miturut struktur awak, becik kanggo turu karo ibune. Nanging ora luwih logis kanggo maca sing Papa, ing struktur, pendekatan Ibu luwih apik? Kita ora bisa nimbang rasa seneng karo bocah saka kabecikan saka wong tuwané, kita ora bisa nyenengake bapake bapake utawa ngalahake wong tuwane saka siji liyane. Coba wong kuwi dadi pabrikan sing ngajukake fungsi lan turu ing tikaman ing sisih liyane, salah.

Mulane, saran kanggo kabeh ibu sing wis mutusake kanggo mutusake karo anak iku kanggo ngrungokake pendapat saka Paus, rasa seneng ditemtokake dening persetujuan loro saka wong tuwa, ora mung anak.
Akeh ibu, sing anak-anak sing disusui, ngendika menawa turu karo wong iku luwih gampang amarga panganan dina wengi. Ing wektu sing padha, ibu, anak-anake sing lagi mangan lan uga turu ing amben sing kapisah, pitakonan kasebut: anak pancen duwe kontak karo ibune? Wakil-wakil profesin modhèrn "Konsultan Penyusunan" nyoba nyedhiyani marang wong wadon sing perlu kanggo mbayar bayi sing dikarepake. Nanging, aneh banget, iki ndadekake aspirasi kanggo nggawe ibu seneng, lan wong wadon kang dilebokake ing framework sing ketat "wajib". Kita nyoba kanthi cara sing bisa diendhegake menawa yen wanita ora turu ing wayah wengi, dheweke entuk lara, ngombe bayi kaping pisanan kanthi sesak lan turu karo dheweke, toone iku ibu sing lengkap. Sabanjure, yen bayi turu ing crib, mammy-nourishes kanthi jam (utawa, Gusti ngalangi, bocah ora njaluk susu) lan duwe wektu kanggo ngaso, banjur kaya ibu sing cendhek, lan Akibate, beda Komplek wiwit muncul ing kasunyatan sing anak ora cukup kontak.

Doctors banget nyaranake sinau babagan mbedakake antarane kontak kewan lan kontak manungsa. Kontak manungsa yaiku intelijen lan komunikasi. Menehi anget lan nyenengake bocah ora mung bisa digunakake ing dada, nanging uga ngomong karo dheweke, dipangan saka botol. Iku ora babagan apa luwih apik utawa luwih elek. Ngucapake bab sing, sing wadon sing ora bisa mbayar bayi kanthi payud gumantung karo kahanan apa wae, ora dadi asu. Lan kanggo manifestasi perawatan ibu, tenderness lan anget, dheweke duwe macem-macem cara alternatif. Mesthi, ana kulawargane sing ora ngalami rasa ora nyenengake saka turu karo anak-anake, anak-anak bisa teka ing wayah wengi ing amben saka wong tuwa, lan wong tuwané nganggo rasa bangga. Salah sawijining conto saka kulawarga kasebut yaiku kulawarga William Martha Sears. Dheweke duwe anak wolung, William minangka dokter anak lan Martha minangka konsultan kanggo nyusoni. Bebarengan karo wong-wong mau nulis akeh karya babagan cara ngadidik lan ngunggahake bocah-bocah sing seneng-seneng lan ing wektu sing padha tetep seneng-tuwa. Kabeh iki apik-apik, yen ana kahanan kabeh anggota kulawarga seneng-seneng. Nanging model kulawarga kanggo Sears dibangun khusus kanggo bocah-bocah. Iki minangka kulawarga sing khusus kanggo anak-anak, ing ngendi pentinge sosial wanita mung ditemtokake dening tembung "ibu." Apa sing dimaksud Marta Sears tanpa wolung anak? Iku mung mulang kabeh cara kanggo nyadari dhewe ing donya iki, sing mung ibu. Lan mayoritas wanita modhèrn ndeleng paham sosial sing ana ing pérangan liyané. Gendéra nulis buku sing ndadèkaké wong akèh dikenal ing saindenging jagad, babagan carane ningkataké mung anak-anak, nanging kanggo wong liya karo siji utawa rong bocah, rekomendasi kasebut ora ana guna. Yen sampeyan arep ngidhentifikasi urip kanggo anak - iki minangka hak lan kabungahan, nanging ora kurang saka kesehatan ahli ekonomi, pengacara, dokter, guru utawa wong liya.

Siji ora bisa ora setuju karo pendapat psychoanalysts nggarap anak-anak saka kabeh kelompok umur sing tetep nyenengake bocah ing siji amben karo ibu ora duwe konsekuensi. Ana pirang-pirang masalah psikologis sing njupuk asal-usulé ing generasi bebarengan lan anak. Masalah kahanan sing diwasa wong diwasa karo wong wadon, lan nikah karo kanca, diwiwiti persis karo fakta yen ing wektu kuwi ibune ngirim bapake menyang kamar liyane. Masalah iki penting banget ing konteks situasi yen bocah kasebut bakal urip. Kulawargane sing loro anak bisa gabungke loro gambar - wanita kanggo bapak imam kanggo awake dhewe - dadi seneng banget. Tuwuh munggah, dheweke (yen kita ngomong babagan bocah lanang) bakal bisa nemokake wanita sebet, karo sapa wae dheweke bakal duwe jinis (lan seneng karo dheweke) lan dheweke bakal dadi ibune anak-anake.

Iku tetep nambahake yen expansion psychiatrists lan psikolog sing nyababake nyababaken fashion kanggo puteri lanang bebarengan lan anak iku yakin anyar. Dokter dirumusake pendapat, mung siji bab: mikir lan nggawe keputusan sing bener.