Partisipasi bapake kanggo mundhakaken anak

Umumé percaya yèn ing rasa tanggung jawab kanggo anak sing bakal dianggep kurang saka wong enom modhèrn, generasi kiddates sing ngrencanakaké ningkah lan kulawarga paling becik ing umur patang puluh. Pancen, tendensi kuwi ana lan keterlibatan bapak ing upah anak uga perlu.

Nanging, misale, ing pikirane wong sing ora ana, lan ngidinake perasaan beda saka sing diidinake dening moralitas sosial lan agama. Elinga carane, ing "Anna Karenina," Levin krungu tangisane bojone Kitty, nandhang nandhang lara: "Ngendhange kepleset nglawan bantala, dheweke ngadeg ing kamar sebelah lan krungu wong ora tau krungu squeal, roar, lan dheweke ngerti dheweke njerit apa sing ana sadurunge Kitty. Dheweke ora ngenteni bocah suwe. Dheweke saiki disengiti bocah iki. Dheweke ora pengin urip maneh saiki, dheweke mung kepengin mungkasi nandhang kasangsaran iki. " Lan nalika bocah nembe ditampilake pahlawan, dheweke ora rumangsa kelembapan utawa nyenengake ing "potongan" sing katon abang.


Leo Tolstoy , bapak saka bocah-bocah telulas, wis nandur modal ing Levin. Lan ing kasunyatan - bapa dipenthung saka mekanisme fisiologis murni feminin: sasampunipun lair, rilis hormonal kuat dumadi ing awak induk, nyebabake awak lali sensasi lan nyenengake rasa seneng sing nyenengake, amarga sawise kerja keras rampung kanthi becik. Iku amarga akeh wanita ngimpi nglairake anak kaping pindho lan kaping telu: nyebabake rasa nyuda saka memori, lan rasa semangat ibu yaiku perasaan sing arep nemu maneh.

Aja nyalahake keprihatinan saka bapak sing bakal teka, sing bakal kuwatir karo owah-owahan sing dumadi karo wanita sing dikasihi lan nalika partisipasi bapak ing upah anak. Wong lanang, contone, kadhangkala uga sensitif lan rentan marang ibune sing mbokmenawa nganti kaya mengkono, dheweke dhewe uga ngalami sakit ing wayah esuk, nyeri panggul lan malah ngalami lemak. Iki sing disebut "kehamilan simpatik". Dokter Prancis nyebut negara iki minangka "sindrom Kuvad" (saka couver Perancis - "pitik"). Muga-muga, wong sing bisa lolos kandhutan karo kanca utawa bojo dhewe sing dadi bapakne sing paling cemas lan prasaja.


Nanging, partisipasi bapake ing upah anak lan nalika ngandhut lan nglairake duwe keluwihan: bisa njupuk pacobaning urip nalika lair kanthi cedhak karo jantung, lan mung ora ngidini iki, kanggo ngidhentikake tontonan sing entheng lan ora sengaja. Mengko, iki bisa mangaruhi hubungane karo anak, sing ora ngerti apa sing nandhang sangsara marang kulawarga kanthi nyatane katon. "Pikirane Rama" (ora jelas yen ana ing kabeh) ora teka saka kasunyatan banget babagan wong cilik sing anyar, senadyan malah bisa mateni. Lan kanggo prédhiksi kepriyé bakal karo wong utawa wong tartamtu, iku angel banget. Muga-muga cara sing apik banget: bocah dokter Perancis, Michel Lyakosye sinau pamirsane bayi sing nembe nembe umur sepuluh taun, lan nyatakake yen bocah cilik kuwi kaya bapak, lan, mung, kanthi umur telung taun, fitur ibu uga katon ing dheweke. Miturut pakar, iki sipat licik - supaya Paus, njupuk bayi ing tangan, bisa uga yakin yen iki anak, lan gampang tresna marang. Yen iki bener, banjur "naluri bapak" lan katresnan bapakne iku entuk manfaat, luwih sosial tinimbang biologi. Senadyan perlu diterusake ing turunane, mesthi, alam, kanthi tegas digandhengake karo rasa wedi marang pati lan ngelak kanggo keabadian fisik. Lan mung karo kepinginan iki kanggo wong, minangka aturan, kabeh wis supaya: ora sumelang yen akeh wong, umpamane, kaya donor sperma. Nanging, bocah mbutuhake ora mung kanggo ngandhut, nanging uga kanggo tuwuh - lan masalah wiwit ing tahap iki.


Ing sisih paternal

Institut Paternity dibentuk nalika esuke budaya patriarki lan kelahiran pribadi: nilai-nilai materi sing kudu dikumpulake kudu ditransfer menyang wong, supaya leluhure dadi perlu lan berharga kanggo anak-anak, utamane putra. Perkawinan Monogamus lan kultus kesetiaan conjugate uga minangka penemuan babagan wektu sing padha: supaya bisa ngliwati warisan, wong kudu yakin yen pewaris iku anak dhewe, daging lan getih. Dadi rama - tegese kanggo nampa status lan posisi tartamtu ing masyarakat, lan ora duwe anak minangka upah. Nanging, sadurunge wakil saka seks sing kuat, perlu kanggo nggawe lan ngumpulake apa sing bakal ditransfer, lan mung banjur ngurus penerus. Sing, pisanan - kanggo mbangun omah lan tanduran wit, lan mung ing papan kaping telu - kanggo ngunggahake putra.

Punika kapercayan iki dipandu dening wong-wong modern sing luwih milih mbangun karir utamane, kanggo gain kestabilan materi lan sosial, lan banjur miwiti kulawarga lan nglampahi sisa wektu kanggo partisipasi bapak ing upah anak. Nanging, padha ora nyangka sing ing sasi kepungkur, perkawinan, biasane, cukup awal, nanging iki ora nyegah karir saka para leluhure kulawarga. Ora mung bocah-bocah wae - ora dianggep prerogatif saka ibu-ibu, lan sanajan padha duwe kesempatan mangkono, luwih seneng nggunakake layanan perawat weteng, nanny lan governesses. Bapak-bapak padha dianggep minangka "wong sing entuk", tugasé nyedhiyakake kanggo kulawarga, "supaya bocah-bocah ora butuh apa-apa" (malah saiki akeh wong mikir).


Nyatane , partisipasi aktif leluhure ing pendidikan bocah wiwit mung ngomongake ing abad XX. Ing taun 1950-an, buku diterbitake ing Amerika Serikat kanthi judul: "Para bapa uga wong tuwa." Psikolog wiwit nulis babagan kasunyatan yen bocah ing saben tataran urip dheweke butuh loro wong tuwa, kalebu Erich Fromm sing misuwur ing "Art of Love": "Wong sing diwasa nyatakake elinge ibune lan bapakne ing katresnan, senadyan kasunyatan bakal ditentang. Yen dheweke mung duwe eling marang ramane, dheweke bakal dadi duka lan ora manusiawi. Yen dheweke mung nduweni kesadaran saka ibu, dheweke bakal cenderung ngalahake penghakiman kanthi swara lan bakal nyegah awake dhewe lan liyane saka ngembangake. " Ing tembung liya, katresnan lan ibu lan bapak dibutuhake dening bocah kanggo sinau carane tresna dhewe: ora kanthi tulus minangka ibu, lan ora minangka nyenyet minangka bapak.

Nanging bapak-bapak ora lair, lan yen bocah sing diwasa wis dianggep ngaktifake ibune, para bocah, minangka aturan, ora ngandharake carane dadi paus. Wong-wong sing bakal tuwa lagi seneng main ing biyunge ibune, kajaba sok-sok lan dipeksa. Padha luwih kerep ditawani ora boneka, nanging mobil lan prajurit. Iku bakal katon yen kabeh iku mlebu nalar: bocah lanang iku oriented karo karir, lan bocah wadon dadi kulawarga. Ing donya modhèrn, kabeh luwih rumit, lan kulawargané, kaya luwih-luwih, dadi mbaka sethithik kanggo para mitra. Loro-lorone ibu lan bapake bisa ngganti popok bayi, mlaku-mlaku karo wong, maca dongeng kanggo wengi, bantuan karo pegawe, lan tambahan budget kulawarga. Saiki dadi luwih angel kanggo ndadekake siji, khusus, fungsi bapak. Nanging, ana, lan durung diilangake dening owah-owahan ing hubungan sosial kanggo partisipasi bapak ing upah anak.


Katelu sampeyan?

Sanajan bocah lanang ora ngalami "paterian pawulangan" minangka bocah, dheweke isih ngerti - saben kanthi cara dhewe - apa tegese dadi bapa, lan conto iki minangka wong tuwa dhewe. Dheweke sinau saka dheweke ora mung carane menehi gegayuhan karo bocah, nanging uga hubungan karo garwa mbesuk - gumantung marang cara biyunge ngrawat ibune. Nanging, kanthi cara iki, bapak ing kasus iki ora kudu wong tuwa utawa bapa tiri biologis. Bisa wae tokoh, beda karo ibune, sing perlu kanggo bocah sing diprentah bapak. Lan iki perlu tansah ana.

A biyung sing nyenengake kanggo anak pancen perlu kanggo pembangunan psikologis sing sukses. Tanpa anané bapak ing perané, sapa waé bisa tumindak - lanang, wadon, kanca. Paling asring, bisa dadi wong sing jejere ibune: grandmothers, grandfathers, godparents - wong sing anak awal mula bisa ngenali minangka ora ibu. " Lan banjur bocah cilik ora duwe pengalaman pribadi sing penting banget lan minangka conto langsung saka paternamu. " Ing tembung liya, Begbedera pahlawan, sing dibahas ing wiwitan artikel, minangka conto saka wong sing ngakoni psikologis sing ora kasedhiya lan ora bisa dadi bapak piyambak. "Wong sing katelu" - bapak katon ing gesang anak, mung wiwit mangertos yen dheweke ora ana maneh karo ibune. Iki kedadeyan luwih awal tinimbang sing katon - ing umur 5 - 9 wulan. Ing psikologi, proses iki disebut triangulasi awal, nalika dyad "ibu-anak" diganti dening triad "anak-wong tuwa".


Ing tahap sabanjure (1 nganti 3 taun) - sing diarani "doedipov" - bocah nyadari luwih jelas yen, manawa ana wong liya lan sesambungan liyane ing donya. Lan bapakne (utawa tokoh sing ngganti dheweke) sing mainake peran utama sajrone bocah kasebut "pemisahan". Iku gumantung marang sapa wae, kaya bapak sing bakal dadi anak lanang lan kepengin dadi bapake. Iku penting mung kanggo mangerteni yen bocah perlu manifestasi cinta ramane ora kurang saka ing ibu, lan iki ora ana hubungane karo nuwuh "nyedhiyakake kulawarga" - amarga bocah ora ngerti apa dhuwit lan kok padha perlu. Nanging dheweke uga ngerti carane katresnan lan perhatian.


Fungsi utama bapakné kanggo mbantu bocah kasebut misah saka ibu, sinau kanggo urip dhewe, otonomi. Bab sing paling apik sing bisa ditindakake dening bapak kanggo bocah yaiku menehi sumber daya sing dibutuhake kanggo dheweke: menehi wektu kanggo muter karo dheweke kanggo mbantu dheweke ngatasi perasaan sing ora bisa "dicerna" piyambak. Lan uga liwat hubungan karo ibune kanggo nuduhake marang bocah carane dheweke kudu nindakake karo dheweke, khususe, ing kasus-kasus sing dheweke nguciwani, frustrates. Bapak uga bisa nggawe kahanan nalika ibune dadi "katelu katelu". Kasunyatane, akeh ibu sing nyelehake anak kasebut, lan bapak ora pantes, dheweke ora entuk kompetisi emosional karo ibune, dheweke ora katon. Iki minangka kolusi semaput antarane ibu lan anak marang Paus, lan banjur dadi "katelu kaloro". Nanging yen bapak njupuk inisiatif lan nemokake kontak karo bocah, banjur bocah kasebut bisa nglamar dhukungan emosine, nalika ibune ora bisa nyedhiyakake kabutuhane kanggo bocah kasebut. Kabeh iki mbantu bocah ngerti donya lan manungsa, kanggo ngenali karo ibu lan bapake, nanging sing paling penting, apa sing dilakoni anak, dheweke nyathet alam hubungan antarane wong tuwane.

Iku kemampuan kanggo dadi katelu ing sesambungan - yaiku apa sing bakal ditindakake bocah kasebut nalika wanita sing dicritakake: "Darling, kita bakal duwe anak." Ora ana rasa wedi marang wong katelu, rasa nesu lan kuciwa ing dheweke (keprigelan ing proses ngenani proses lair lan "bongkahan daging") nuduhake yen nalika isih cilik, wong ora bisa ngrampungake dalan pemisahan saka ibune, ora sinau kanggo gabung ing hubungan sing cedhak, ing endi peserta luwih saka kalih. Utamane yen katelu iki sing ora bisa dimanipulasi lan bisa dadi sawetara wektu sing utama ing urip sing dikasihi. Akeh wong bisa nggawe sambungan "ing sisih" sajrone kandhutan utawa wektu pascametan saka bojo - padha mikir yen cara iki dijaga. Dheweke ninggalake bocah "ibune sing cukup becik", nanging nulak dheweke lan garwane. Iki cara sing nangani karo kahanan sing ora bisa ditindakake kanthi psikologis. Nggoleki wong wadon liyane, dheweke nggawe kahanan sing kuwalik, nalika ora ana wong gelut karo anak kanggo perhatian ibune, lan loro wanita saingan amarga dheweke.


Sekolah kanggo bapak sing enom

Ing abad kaping-20, iki "ora bisa dadi katelu" minangka salah sifate generasi sing umum, nyuda ora mung cara tradisional pemrakarsa lanang lan transfer pengalaman bapa saka bapak marang anak, nanging asring banget komunikasi antarane bapak lan putrane. Loro perang donya lan akeh cataclysms liyane wis akeh nyuda populasi lanang. Dadi tembung winged saka Fight Club: "We are generasi wong digawa munggah dening wanita" - ing kita garis lintang bener ora siji generasi. Kadhangkala wong lanang ora bisa ninggalake hubungan "ibu-anak" kanggo urip.

Nanging iki ora ateges manawa bagean saka seks sing luwih kuat kudu umum dilarang kanggo duwe anak. Mung ing kasus, paternity dadi sadar - kanthi utawa tanpa partisipasi terapis. Kathah gumantung marang prilaku ibu mangsa, kemampuan kanggo nyambungake kanthi temenan marang wong sing disengaja menyang proses ngenteni anak lan ngurus dheweke, uga nerangake apa lan apa sing perlu bayi.


Paternity sadar kanggo wong modern, miturut psikolog Amerika, adhedhasar telung pilar: partisipasi, ketekunan lan kesadaran. Partisipasi minangka keterlibatan bapak ing gesang anak, kepinginan kanggo nindakake apa karo, aksesibilitas lan tanggung jawab kanggo bayi. Ketekunan penting kanggo bayi ing wektu iki amarga ateges ana bapak ing jejere, yen ora saben menit, banjur ing wektu tartamtu terjamin tartamtu. Pungkasan, kesadaran mbuktekake ora mung kawruh babagan perkembangan anak lan urusan saiki, nanging uga dedikasi marang urip batin, kawruh babagan rahasia sing bisa dipercaya anak marang bapake. Mbok menawa, yen wong siap menehi ahli waris kabeh, dheweke bisa dadi bapak sing apik, paling ora, bakal ngupayakake.

Statistik nuduhake yen wong saiki wis bubar bali menyang kulawargane: minangka pasinaon nuduhake, ing sisih kulon, paus saiki lagi nglampahi wektu karo anak-anake tinimbang 20-30 taun kepungkur. Paternity, sawise ora mung dadi kabutuhan biologi, dadi skill sing ditanemani - bakal ana kepinginan.